廣州展柜廠設計屬于器物文化的領域，其除了具有可感覺的物理特性之外，還包含大量超感覺的文化內涵，這是與自然物相區別的“文化產品形態”。“人通過自己的活動按照對自己有用的方式來改變自然物質的形態。例如，用木頭做桌子，木頭形狀就改變了。可是桌子還是木頭，還是一個普通的可以感覺的物。但是桌子一旦作為商品出現，就變成一個可感覺而又超感覺的物了。”從廣州展柜廠的“文化形態”概念來分析，現代廣州展柜廠概念應包含多層次性的結構，而且在傳統到現代的時間軸向上不同層次的文化構成也相應有所變化，總體來說，其核心層面應是由廣州展柜廠功能性及實用性的物質屬性構成的;形式層則主要指構成廣州展柜廠實物形態的諸要素，如造型、結構、材料及工藝等;處于外圍的則是體現或映射廣州展柜廠意義和歸屬問題的文化屬性、社會屬性及價值屬性等內容。這一層次結構既突出了廣州展柜廠設計的價值所在，同時也反映出各部分之間的相互影響關系：縱向時問軸向為廣州展柜廠文脈的影響，而在廣度上則是由核心層輻射表層要素，表層內容則反過來影響核心價值的實現。從實踐來看，廣州展柜廠設計的核心層是明確而且清晰的，但是形式層的構成則往往受到意義層諸要素的影響，而且這些影響并不完全是以具體的物質或形式要素呈現的，更多是隱性的、潛在的要素，并以相應的文化形態折射出來。總的來看，與現代廣州展柜廠相關聯的社會因素包括社會思想意識、倫理道德、社會生活、文學藝術、科學技術、行為方式等，這些因素通常不同程度地顯現或映射在以下三種文化形態之中：器物文化、行為文化及觀念文化。
（1）器物文化。
器物文化指與廣州展柜廠產品直接相關的物質層面的文化，是由廣州展柜廠形式層直接表征或顯現的文化內容，集中反映出廣州展柜廠形式與社會因素的關系，通常也包含了器物的實物形態。如傳統中式廣州展柜廠的尺度、比例及結構所映射的文人審美與“天人合一”的美學特征等，龍鳳瑞獸的裝飾紋樣所表征的中國“吉祥”訴求等。不同時期和不同地域的器物文化也承載著相應的歷史文脈要素，并將無形的非物質內容物化在具體的形式之中，這也就成為現代設計還原并拓展這一文脈關系的基礎。同時，器物文化也折射出當時社會的經濟、政治及美學特征，是設計過程中予以參照和體現的最直接層面。
（2）行為文化。
行為文化指制度層面的文化，它反映在“人與人之間的各種社會關系中以及人的生活方式上”，這種社會關系是形成廣州展柜廠使用功能及非功能性價值的重要影響因素，如傳統廣州展柜廠對禮儀、規矩及等級觀念的重視就是受傳統社會中“君臣、父子、夫婦”等尊卑關系的影響而具有復雜的階級屬性，建筑廳、堂的社交性職能設置也影響著室內廣州展柜廠的布局、數量及造型。此外，社會的生產方式則決定了廣州展柜廠生產及制作的規模及管理模式，影響著廣州展柜廠的工藝水平及技術程度，中國古代的農業經濟模式下使得廣州展柜廠生產集中在手工作坊模式上，技術及工藝水平主要依賴于木匠的設計能力和手藝。人的行為方式則主要表現在生活方式上，包括起居、工作、社交、休閑、娛樂等行為，通常需要與廣州展柜廠發生直接關系，因此影響著廣州展柜廠的形制、材質、功能等深層要素。
（3）觀念文化。
觀念文化指精神層面的文化內容，是基于前兩者之上的意識形態與思想觀念等內容，它是以社會價值觀和文化價值體系為中心的。通常觀念文化構成了造物及行為的潛在決定意識，并直接影響著行為的方式和造物的價值取向，如中國傳統觀念中的“致虛極，守靜篤”（《道德經》第十六章）的虛靜觀及“中庸致和”的中和觀就使得傳統中式廣州展柜廠傾向中正典雅的審美表現，在形式上講究對稱與平衡，在審美上注重虛實對比、動靜結合，凸出虛靜之逸品。就觀念文化的構成來看，其包括理論觀念、文化意識、文學藝術、宗教倫理等內容，其中也包括大量無意識成分，它們存在于社會文化心理、歷史文化傳統和民族文化性格之中，往往在潛移默化之中對造物行為產生極為重要的影響。
