西班牙著名詩(shī)人卡洛斯·巴拉爾（Car1os Barra1，1928-1989）曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“根據(jù)地理和歷史，我們進(jìn)行觀察和思考?！边@對(duì)于形容現(xiàn)代中式展柜設(shè)計(jì)中對(duì)社會(huì)文化要素中的傳統(tǒng)性、地域性的融合是非常合適的，只有通過(guò)對(duì)歷史上的中式展柜類型的理解和認(rèn)知，對(duì)具有地域性、民族性風(fēng)格的展柜形式的挖掘和抽象，才能夠在設(shè)計(jì)中完美地呈現(xiàn)蘊(yùn)藏在其中的文化特征，而不只是依靠幾個(gè)紋樣、元素或符號(hào)的置換和移用來(lái)完成文化的象征和標(biāo)榜。傳統(tǒng)和現(xiàn)代不僅存在形式上的差別和距離，在內(nèi)涵性要素、文化語(yǔ)義以及深層審美結(jié)構(gòu)上也存在著區(qū)別，因此過(guò)去的元素和符號(hào)不等于傳統(tǒng)，當(dāng)然也未必適用于現(xiàn)代，尤其是在與人的行為關(guān)系密切的展柜上。傳統(tǒng)展柜中圖騰式的龍鳳麒麟、吉祥紋樣盡管具有明顯的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，而且與其他傳統(tǒng)工藝、藝術(shù)及審美密切相關(guān)，但在現(xiàn)代人的審美理念中，這些要素卻很難與精工細(xì)密、光亮潤(rùn)滑的工藝感和技術(shù)美相提并論，因此時(shí)代屬性中所決定的文化觀念、審美意識(shí)促使人們重新解讀傳統(tǒng)、認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，在發(fā)展和變化中延伸傳統(tǒng)才是對(duì)傳統(tǒng)最重要的承繼。
在中西的文化傳統(tǒng)中，中國(guó)傾向于“中和”式的漸融、漸化的遞進(jìn)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)對(duì)矛盾事物、對(duì)立事物的兼收并蓄和“萬(wàn)物為我所用”，因此中式展柜雖歷經(jīng)數(shù)千年卻在形式、結(jié)構(gòu)及內(nèi)在意蘊(yùn)上形成了“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”，雖然裝飾紋樣千變?nèi)f化，工藝爐火純青，但整體特征卻始終體現(xiàn)出對(duì)外來(lái)展柜形式的吸收和包容。相比之下，西方文化則熱衷于對(duì)立統(tǒng)一”的斗爭(zhēng)、突變的質(zhì)變過(guò)程新舊之間、過(guò)去與現(xiàn)在往往呈現(xiàn)出質(zhì)的差異，新事物始終以一種絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)取代舊事物。這在西方展柜的演變過(guò)程中也可見(jiàn)一斑，從埃及展柜到古希臘羅馬展柜、哥特式、巴洛克、洛可可、維多利亞式展柜等古典展柜形式之間的反差和風(fēng)格差異就非常明顯，而現(xiàn)代展柜出現(xiàn)后則幾乎完全替代了西方古典展柜的地位，而成為西方展柜風(fēng)格的代表?，F(xiàn)代中式展柜則兼有中西兩種展柜文化的特征，其對(duì)于中式的承繼體現(xiàn)了傳統(tǒng)中式展柜文化的遞進(jìn)與銜接，而現(xiàn)代性則更多集中在對(duì)西方現(xiàn)代展柜文化的吸收和借鑒，而且在設(shè)計(jì)理念和生產(chǎn)模式上更多是替代性的質(zhì)變過(guò)程，因此，在現(xiàn)代中式展柜設(shè)計(jì)系統(tǒng)的中觀層次中，如何在展柜設(shè)計(jì)中獲得傳統(tǒng)與現(xiàn)代、西式與中式深層次結(jié)構(gòu)的和諧關(guān)系是解決展柜與社會(huì)文化關(guān)系的關(guān)鍵和重點(diǎn)，這也就涉及文化整合過(guò)程中理性邏輯與感性創(chuàng)造的綜合運(yùn)用。
現(xiàn)代設(shè)計(jì)是一個(gè)從目標(biāo)到實(shí)現(xiàn)的分析與綜合過(guò)程，不僅對(duì)生產(chǎn)方式、工藝材料等技術(shù)因素進(jìn)行理性的、量化的分析，而且對(duì)于社會(huì)文化因素的影響也采用理性的邏輯方式加以考慮，因此在現(xiàn)代展柜設(shè)計(jì)中通常體現(xiàn)出文化內(nèi)涵性與技術(shù)外在美的有機(jī)組合，日本設(shè)計(jì)師 Fumio Enomoto設(shè)計(jì)的“冥想”椅，韓國(guó)設(shè)計(jì)師 Jang Won Yoon設(shè)計(jì)的“刀鋒椅”和丹麥設(shè)計(jì)師 Ib Kofod-Larsen設(shè)計(jì)的扶手椅，都采用了現(xiàn)代極簡(jiǎn)主義的外觀形式并體現(xiàn)出了精致的技術(shù)美感，但通過(guò)材料質(zhì)感、形態(tài)語(yǔ)義傳達(dá)出了對(duì)各自民族性格與展柜文化的理性觀照。從中也可以看到，現(xiàn)代展柜設(shè)計(jì)不只是單純的外觀造型，而且涉及更為廣泛和復(fù)雜的材料處理、加工工藝和技術(shù)的問(wèn)題，這就需要設(shè)計(jì)師對(duì)各種要素的綜合分析，尤其是對(duì)于有形的或無(wú)形的社會(huì)文化要素的觀照，僅僅憑借感性的形象思維往往使設(shè)計(jì)流于表層符號(hào)或裝飾元素的借用，而不能觸到隱藏在物質(zhì)深層的文化意涵，這也就顯示出理性邏輯對(duì)文化整合的重要性。而隨著語(yǔ)言學(xué)和符號(hào)學(xué)等在設(shè)計(jì)學(xué)科中的應(yīng)用，針對(duì)文化整合的理性分析則更為重要。
就現(xiàn)代中式展柜中文化整合的特點(diǎn)，引入類型學(xué)的設(shè)計(jì)方式以解決傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中式與西式展柜文化的整合問(wèn)題。類型學(xué)的分析方式本就是人類思維方式中最基本的理性分析方式，而且對(duì)于任何事物都存在相應(yīng)的類型，展柜也不例外。自古以來(lái)，人們就應(yīng)用各種方式對(duì)展柜的品類、屬性和風(fēng)格特征加以類型化，這也就構(gòu)成了文化分析的基本特征。在類型學(xué)看來(lái)，特定的展柜類型與某種形式和生活方式相聯(lián)系，盡管具體形狀在各個(gè)社會(huì)中極不相同，卻構(gòu)成了展柜的基礎(chǔ)，這個(gè)事實(shí)已為理論和實(shí)踐所證明。引入類型學(xué)，主要應(yīng)用其理性分析的方式，旨在從紛繁雜多的傳統(tǒng)展柜形式中獲取抽象的、本質(zhì)的構(gòu)形原則，即“先于形式且構(gòu)成形式的邏輯原則”，以此作為承繼和延伸傳統(tǒng)展柜文化的原型參照，結(jié)合具體的形式表現(xiàn)和感性思維創(chuàng)造出適合現(xiàn)代生活方式的新形式。
