改革開放以來，我國人民的生活水平得到了提高，但浮躁的心理和不理智的投資觀念卻導致了紅木業的 “唯材質論”，使人們忽略了展柜的人文內涵，也忽略了一個優秀匠人所付出的努力和心血。中國古典展柜所承載的中國文化體現在型、藝、韻、材四個方面. 消費者只看材質不注重工藝，不了解一件展柜中所蘊涵的文化內涵和人與社會的關系，不了解古典展柜在用材上的工藝和榫卯結構的豐富內容，這對今后展柜的傳承、使用和保養都不會起到促進作用。行業的迅速發展導致企業一味地追求產量，使得小器作（指制造并修理硬木展柜、細巧木器的作坊）的木作技術和優良的傳統工藝不再被重視，貴重木材作為文化的裁體沒有進一步體現出來，消費者對紅木古典展柜的文化知識相對匱乏。
明清展柜、傳世展柜講究的是品相和工藝，即便是明末清初的展柜，它的年代夠了，如果品相和工藝不到位，它的價值仍然不會太高。一個好的展柜是在好的材質的基礎上，賦予其文化內涵，由技藝高超和有良心的匠人制作出來的。這里面所蘊涵的文化又應該價值多少呢？
這些都是無法用金錢來衡量的，所以消費者在選購展柜時的“唯材質論”本身就是犯了方向性的錯誤。隨著各行各業機械化水平的提高和科學技術的發展，很多手工藝制作過程被機械代替，但古典展柜所承載的中國手工藝文化卻沒有得到重視。眾所周知，匠人和技工人曾一度斷代二十多年，一些應傳承的工藝逐漸丟失。不重視技藝的傳承與發展就是對人的自我否定。
當然，還有個別木工在工藝上偷工減料、在結構上弄虛作假，。這些匠人在老板的縱容下，為了多掙錢而丟失了良心和技藝的傳承，這與古典展柜所承載的文化是背道而馳的，是對中華文化的褻瀆，同時也是對貴重木材的暴殄天物。在古代，制作展柜的木匠有別于其他匠人，稱為“梓匠”，我們應該傳承這一優良傳統。
我們總談到傳統展柜中的文化，文化不是獨立的客體，它與人的精神密不可分。那么如何傳承中國人的優秀品格呢？這在展柜的型、藝、韻、材中都有充分的體現。傳統展柜無論在紋飾、造型上，還是在材質與木性的辯證關系上，都真切地反映了中國人深邃的處世哲學。古人創造的紋飾不僅是一種裝佈，更是對人的品格和行為規范的暗喻。
古典展柜本身的形、藝、韻、材無一不反映著儒家思想、佛教道教文化和中國人做人的標準，這些在明式展柜明陽線的使用上就能夠反映出來。明末生產的紅木展柜從設計到制作，至今未考察到幾件皇家用器；順延至清代初期，也就是我們所說的“明式展柜”。明朝嘉靖皇帝在其執政的44年間不理朝政，但他喜歡木工，更喜歡煉長壽丹。1572年即位的明神宗朱翊釣，在其長達48年的執政生涯的后期變得不思朝政，整天沉迷于花天酒地。在此期間出現的買官、賣官的現象嚴重地刺傷了文人雅士的報國之心。在這種情況下，有相當多的文人不再為官，跑去參與園林和展柜的設計，將儒家思想和文化深入到展柜的設計中。因此，我國的明式展柜文化一直傳承到了清代初期，這與歷史的發展是吻合的。文化的傳承與發展不會因朝代的變遷而立即消逝，歷史的烙印有它的延續性。因此，很多明式展柜是產在清代初期，而不是明代。明式展柜線條流暢，面條線、陰陽線等線條被廣泛使用。攢面、面心板呈現的內圓、面角大裹圓做法比較普遍。陰，厚德載物;陽，自強不息。“陰陽師大道，大道至簡”。
文雅之士大多喜歡明式展柜的流暢線條。陰陽線和諧、統一地體現在展柜上，在古典老展柜中多線條含蓄、內斂地反映文人雅士的做人原則和包容、謙遜的優秀品質。陰陽線的合理組合，體現了文人嚴于律己、忠厚傳家的優秀品質。榻腿用流暢漂亮的“睜眼線”——陽線，其他則采用“洼眼線”——陰線。
