19世紀是被評論最多的一個世紀。基德恩曾寫道：“歷史上沒有哪個時期像這個時期一樣，人們追求周圍美好事物的本性漸漸喪失。在此之前，房間被塞滿，僅從經濟方面來講就已經是不可思議的了。”縱觀歷史，除了一些貴族喜歡追求極度物質主義外，前幾個世紀中的大多數人只擁有相當少的物質條件。家庭陳設以實用為主而不是用來展示的，就像一個四口之家只有四張椅子，只有當家庭足夠富裕的時候才有條件把展柜作為展示品。土地、家畜和其他形式的投入可以衡量一個人的財富，代表一個人的身份。在19世紀之前，展柜通常被認為是浪費空間，而裝飾品在很多文化當中也被認為是多余的東西。但也有一些社會文化和歷史時期把裝飾藝術放在較高的位置，比如文藝復興時期的意大利和18世紀的法國，這些成了維多利亞追求裝飾的思想源頭。
在維多利亞時期的新中產階級社會中，人們并不重視簡潔、經濟和高效的原則。基于這樣的審美觀是不利于生產的，因為以消費為基礎的新經濟恰好已準備就緒。功能簡約屬于過去的年代，人們認為它已經過時了。功能簡約也是物質文化保守表現的基礎，可笑的是這居然成為后來現代主義產生的靈感之源。
在維多利亞時期，與功能簡約聯系最緊密的是被稱為震顫派的一個社會宗教團體。震顫派的起源可以追溯到18世紀初。一個被稱為卡米撒派的法國新教徒，像歷史上的很多其他小型宗教團體一樣因宗教信仰不同而遭到迫害，于是他們離開法國到英國尋找宗教的自由地。1847年，當到達曼徹斯特時，他們碰到英國貴格會教徒并加入其中。隨后，又有來自英國圣公會和衛理公會的一些人加入他們，最后形成新的組織，也就是眾所周知的震顫貴格會，之所以被稱為震顫貴格會是因為他們在做禮拜的時候要震動身體。
1758年，安·李加入到了教派領導詹姆斯和簡·沃德利的行列中。李在結婚后曾有四個孩子，但全部夭折。1770年，李因破壞了安息日的法規而被監禁，她的行為給眾教徒帶來了啟示，這使她成了教派的領導人，教徒們尊稱她為教母。她堅信性是邪惡的，于是禁欲的誓言成為震顫派教徒恪守的最重要的內容。這條禁欲訓令和禮拜時被教外的看來是抖動、狂叫的動作使他們成了眾多非信仰者再一次迫害的目標。于是，像其他被迫害的教派一祥，李和其他七個人去了美國。
當他們在1774年到達紐約時，美國的殖民地社會正忙著政治斗爭，根本沒注意這些新人的到來，李開始了大肆傳教。顯然，要想維持甚至壯大教派，唯一的方法就是招收更多的新教徒和吸引更多的信仰者。在很多新教徒加入后，她引起了外界的廣泛關注。于是震顫派教徒由于他們的信仰和行為——禁欲、男女平等、和平主義、宗教生活，基至他們的禮拜形式，而再一次受到了迫害。
1784年安·李去世。盡管外界問題很多，但與此同時，新黎巴嫩（1861年改名為黎巴嫩山）作為官方政府機構在紐約建立。當時。烏托邦理想社會生活得到推崇，他們追求思想和身體的純潔、單純、辛勤工作、善良和對神的崇拜。整個團體通過思想、語言和行動緊緊地團結在一起，并對他們的展柜產生了影響。
